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胡一刀

韦小宝解读

　　一、韦小宝之前世今生

　　作为文学人物，韦小宝在中国文学史上显然是个异数，怎么让他，一个妓院出身的小无赖，成了风云际会的主人公？我曾说韦小宝有贾宝玉的影子，但那只限于男女关系方面；论社会身份，论形象气质，最与韦小宝相近的，是阿Ｑ。

　　阿Ｑ的姓名、籍贯乃至经历都不清楚，"他活着的时候，人都叫他阿Ｑiou"；韦小宝也差不多，"……这小孩生于妓院之中，母亲叫做韦春花，父亲是谁，连他母亲也不知道，人人一向都叫他小宝，也从来无人问他姓氏。"他们都是标准的流氓无产者，"阿Ｑ没有家，住在未庄的土谷祠（即土地庙）里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船"，韦小宝呢，"……日夜在妓院、赌场、茶馆、酒楼中钻进钻出，替人跑腿买物，揩点油水，讨几个赏钱"。

　　他们都不识字。但平生都签过一次名：阿Ｑ在杀头前画了个圆圈，"他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了"；韦小宝倒比阿Ｑ强多了，在与罗刹国（俄罗斯）签定《尼布楚条约》时，他写出个"小"字，"左边一个圆团，右边一个圆团，然后中间一条杠子笔直的竖将下来。……'你瞧这个字，一只雀儿两个蛋，可不是那话儿吗？'"

　　都好赌。

　　都无赖。阿Ｑ欺负小尼姑，韦小宝纠缠尼姑（九难）的徒弟（阿珂）。

　　打架多打不过别人。每逢这时，阿Ｑ就在心里想："我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……"韦小宝给梦中情人阿珂刺了一剑，他的反应跟阿Ｑ异曲同工："啊哟，谋杀亲夫……"

　　阿Ｑ就是韦小宝的前世啊。

　　他们的不同，在于性格，尤在于命运和结局。

　　阿Ｑ是乡下人，没见过多少世面，韦小宝生长国际大都市，没吃过猪肉也见过猪跑；阿Ｑ脑袋一团浆糊，韦小宝机警百变；阿Ｑ胆小如鼠，"是一个不敢再偷的偷儿"，韦小宝虽怕死，倒是胆大包天，一偷再偷《四十二章经》。

　　阿Ｑ只能在土谷祠里幻想革命，意淫未庄众佳丽："赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，--可惜脚太大。"韦小宝却在扬州丽春院里跟洪夫人、方怡、沐剑屏、双儿、曾柔、阿珂和假太后七女大被同眠，春色无边。

　　阿Ｑ欲革命而不可得，而韦小宝身为"革命党"（天地会）高干，最后却"告别革命"--既因为与康熙的情谊，也因为自己的活命享受，不愿意反清复明。

　　最后，阿Ｑ被当作强盗的替罪羊冤杀，韦小宝却诈死退出江湖，想必一世吃喝嫖赌，逍遥自在。

　　总之，前世的阿Ｑ是悲剧，今生的韦小宝是喜剧，韦小宝可谓阿Ｑ的颠倒版、成功版、狂欢版……《鹿鼎记》不也是一部武侠化的《反阿Ｑ正传》吗？

　　阿Ｑ的形象集中了鲁迅对国民性的认识；而金庸在《韦小宝这家伙》中也说："我一定是将观察到、体验到的许许多多的人的性格，主要是中国人的性格，融在韦小宝身上了。"不过，阿Ｑ太萎琐，韦小宝又太可爱，须将这两个20世纪中国文学最著名的形象合而为一，才庶几近乎典型的中国人。

　　二、韦小宝的床上借口

　　前一阵不时看电视《小宝与康熙》。"杀龟大会"一节，众豪杰大呼小叫，信口开河，竟有人提议将吴三桂的老婆陈圆圆抓来做鸡（其实陈园园本就是鸡），不禁哑然失笑。翻检《鹿鼎记》原著对照，这倒不是电视剧乱编的，小说原作：

　　有人说道：将陈圆圆掳来之后，要开一家妓院，让吴三桂真正做一只大乌龟。

　　韦小宝一听，大为赞成，叫道："这家妓院，须得开在扬州。"一名豪士笑道："小兄弟，这主意要得。那时候你去不去逛逛啊？"韦小宝正待要说"自然要去"，一瞥眼见到阿珂满脸怒色，这句话便不敢出口了。……

　　韦小宝式的心理，我们不算陌生。电视剧《北京人在纽约》里的王起明，在美国摸爬滚打，饱尝冷眼，待到第一桶金到手，乃召妓庆祝，一边往金发碧眼丰乳肥臀的风月俏佳人身上抛洒美钞，一边让她在下面不住地喊"我爱你"……在床上征服美帝国主义，跟让汉奸戴绿帽子，岂非异曲同工？

　　香港刘绍铭先生《风月报国》一文（收入《情到浓时》，上海三联书店版）介绍，澳洲汉学家白杰明就由《北京人在纽约》上述情节入手，分析百多年来中国耻辱历史给国人心理造成的后遗症：自卑与自大合一，媚洋与仇外不分。对于忍辱负重的中国人而言，"彼美人兮，西方之人兮"，金发美人也是西方的象征，在生理上征服金发美人，亦等于在心理上战胜西方。刘先生总结："一块钱买来一次'我爱你'的呼唤，听来仿佛是阿Ｑ精神胜利的现代版。中国男人风月不忘报国，历史包袱之沉重，可见一斑。"但我想，他们两位似未免以君子之心度小人之腹，对王起明辈的言行太当真了。

　　什么"风月不忘报国"，不过是报国为名风月为实罢了。跟《北京人在纽约》近似的细节，唐德刚先生的小说《战争与爱情》（华东师范大学出版社版）中也有，他的描述才是人情练达：抗战时期的沦陷区有专为日本人服务的皇军慰安所，里面的日本高级妓女华人严禁染指，"但是皇军需要慰安时，一切都是免费供应。有时她们想赚点外快……偷偷过来与华民俱乐一番。华民为向日本天皇泄愤、雪耻，也不惜作阿Ｑ、开洋荤、出重价。这次张老参足足花了三十块银元，终能在一个日本女人身上抗日救国了一番。"最后一句尤为入木三分。操日本女人就是抗战，就是救国，就是复仇雪耻……这是以爱国的名义满足开洋荤的私欲，是阿Ｑ式的庸俗爱国主义与猥琐的性享乐心理的畸形混合。

　　就这样，从韦小宝到张老参、王起明，爱国主义竟成为他们嫖妓的道德安全套了！

　　高尚的目的是没有意义的，在床上，本无法做爱国的事，只适合做爱做的事。

　　三、金庸与韦小宝

　　检点海内外在世的中国文化人物，在我心目中，登峰造极者有三人：金庸，余英时，罗大佑。他们的大师地位，虽未盖棺，已可论定。史家余英时远隔大洋，罗大佑也在海峡对岸，唯有金庸，本近在香港，近时更在大陆频频现身。

　　金庸自1948年南下，风云际会四十余年，一手论武，一手论政，两手都够硬，在文学史与新闻史上皆成就不朽之业。1972年封笔，迄今近三十年，声名不坠，且愈益显赫。金庸小说作为文学已成经典，金庸作为人物亦已进入历史，古龙已死，谁与争锋？或谓金庸花钱请人将《鹿鼎记》译为外文，有心染指诺贝尔奖，其实这也属多此一举，金庸大名满天下，又何待于西方人的加冕？

　　有名，有利，有最多拥趸的支持，有最高学府的承认，一切都完满无缺。所可惜者，身为多寿多金的社会贤达，晚年的金庸未免凡心不定，思想未能精进，政见每多保守。金庸没有像笔下的令狐冲和韦小宝那样退出江湖，他接受北大名誉博士，任浙江大学人文学院院长，在岳麓书院千年论坛作电视演讲，几度亲临央视《笑傲江湖》剧组……"翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙"。但这还无可厚非。此次金庸在中山大学作《当前中国面临的国际关系问题》演讲，其中说："侠义精神不仅表现在个人方面，也可以表现在国家方面。"这也不算错。可他又说："现在美国的军事力量强，让一下不是怕他们，等到我们强的时候就不客气了……现在我们国力还不够强，侠义精神没法表现，等到我们国家真正强大了就可以主持正义维护世界和平了，侠义精神就是坚持正义做对的事情……"但要等到势力强大时再讲侠义精神，那还算什么侠义精神呢？金庸笔下的侠之大者，不都是在势单力薄的情形下挺身而出的吗？打不赢就开溜，打得赢就狠揍，这不明明是韦小宝的江湖哲学吗？前些时候金庸还语重心长地教导青少年要学郭靖郭大侠，不要学小宝小流氓，现在怎么又建议我们在国之大事上学小混混了呢？在国际关系上看菜吃饭，戒急用忍，没有什么不对，但这只是政治现实主义，与侠义精神无关。

　　金庸曾在令狐冲身上寄寓了他个人的政治理想。在华山朝阳峰上，任我行大兵压境之际，令狐冲不仅不同意让恒山派并入日月神教，更拒绝了神教第二把手的高位，既不为权势所屈，亦不为权势所惑。金庸本人去令狐冲可谓远矣。早在80年代末，香港已有人评论金庸："在忧患中能保持清晰的判断和危机感，并有所承担，在安乐中却不能自持，包括对待权力的诱惑。"可见富贵不能淫，尤难于威武不能屈。令狐冲只是理想，金庸才是现实，笑傲江湖只是理想，揖让侯门才是现实，这是世事人情的无奈。

　　金庸二字，金是文化上的，庸是政治上的。他不是令狐冲，倒近乎韦小宝了。

《世纪中国》（http://www.cc.org.cn/）　上网日期 2001年08月17日

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