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　　 海德格尔信奉纳粹主义的思想根源

张映伟
编写

众所周知，海德格尔很早就信奉国家
社会主义即纳粹主义，而且坚持很久，那
么这与他的整个思想有什么关系呢？美刊
《泰劳斯》总第１１５期（２０００年春季
号）期刊登鲁德格·萨雷特的《海德格尔
信奉纳粹主义的根源》一文，回答了这些
问题。该文主要内容如下。
关于２０世纪３０年代早期的西方世界
的危机，海德格尔写道：到处充斥着败
坏、危机、灾难、悲伤、整日的痛苦焦
虑、政治的混乱、科学的无能为力和宗教
的一无所能。他认为，正是由于对存在问
题的遗忘，才使西方文明陷入这种危机。
由对存在问题的错误解答，也就是把
存在当作存在物，最终导致技术统治，而
技术统治就是现代西方危机的直接根源。
技术发展到极点，就把一切，包括人自
身，都当作可以进行加工的材料，以便得
到某种产品。海德格尔认为，技术发展的
最危险的形式是美国式思潮和马克思主
义，它们要求无限制地利用地球资源和一
切人类，欧洲就处于这两大思想的共同压
力下。与此同时，人们还都说技术只是工
具，仿佛技术还听从人的指挥，这种幻觉
让人认识不到自己的沉沦。因而，只有重
新开始对存在的追问，才能破除这些幻
象，才能拯救欧洲。
具体地说，海德格尔认同国家社会主
义有以下原因。
首先，海德格尔的国家社会主义观与
当时的各种对社会危机解决方案密切相
关。在２０世纪３０年代的大萧条时期，美
国式思潮和共产主义无孔不入地渗透西方
生活。此时，海德格尔认为，只有希特勒
和国家社会主义的社会与政治纲领，才能
与技术达成良好的关系。海德格尔并不是
完全与技术势不两立。海德格尔反对的是
技术的霸权，反对它对人的行动的控制。
其次，海德格尔认为要克服技术统
治，必须要正确面对并解决存在问题。没
有对存在问题的解答，我们仍然只是技术
所揭示出来的世界机器上的一个小螺丝，
没有自由行动的能力。直面存在问题之所
以能产生这么大的力量，因为它需要勇气
和决心，因为它意味着面对着自己的死亡
的可能性。海德格尔认为，这种勇气正是
许多国家社会主义者的特征。
再次，海德格尔认为，他在国家社会
主义运动中看到了对存在问题的正解答。
第一，海德格尔相信，国家社会主义者是
坚定地既反对美国思潮又反对共产主义
的。第二，他们也蔑视空中楼阁的理论、
专家、知识分子，相反，却相信人民的感
情和感觉。国家社会主义者深深地理解
到，知识的基础是实践；并且他们在重建
统一的生活。这就反对了柏拉图和亚里士
多德的观点，他们认为有一种绝对的与人
无关的知识。第三，他们承认技术和技术
专家的价值，但认为一切要服从人民的利
益。第四，国家社会主义取消了阶级差
别，通过引导社会不同部分的人进入一个
共同的事业，而把他们结合到一起。个人
不再是阶级的一员，所有的人都成了同
胞、同乡；他们不再是抽象的混乱社会的
一员，而是共同体的一员。这一点又与海
德格尔一致。他认为，在劳动之中，个人
不认为自己是自私的行动者，而是共同工
作着的工作群体中的一员。鉴于此，海德
格尔认为，人民共同体建立在共同的感情
和心情之上。当我们沉浸于之中时，自我
中心的自由主义就被克服并消失了。沉浸
于这种心情之中就是达到最高程度的自我
责任感，只有这样，人才能成为真正的自
我，而不以技术力量最大化和经济效益最
大化为目标。第五，国家社会主义认识到
必须要有一个最深刻地提出这个问题的领
袖，他能带领他们有洞察走向行动。海德
格尔认为，人民的形成，人民的自治，自
由以及阶级的消除，都是以践行的思虑为
基础的。然而，这种思虑不是存在于所有
的人那儿的。只有很少的人才能直面存在
的问题，敢于正视自己的死亡和虚无化，
正是这些思虑着的人才能领导人民。事实
上，没有这些领袖，自由的共同体不可能
形成。同样，领袖与追随者也分享共同的
情感和心情，只有这种共同的情感和心情
才使得这种共同体成为可能。
简而言之，海德格尔认为，如果精神
领袖把存在问题非常激进地提出来，足够
让它成为共同体中所有人都关注的问题，
那么，人们就能在塑造自己的命运的行动
中起重要作用，并且努力保护精神世界。
这一点，不是理论思维能够做到的。
国家社会主义没有能够实现海德格尔
关于千禧王国的梦想。在他看来，这并不
是因为他对存在的强调和对技术统治的批
判是错误的；相反，这证明对存在的遗忘
和实在是太过深厚了。■（责任编辑刘元琪）