公 法 评 论 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
巴特──认识「有人性的上帝」的神学家
林鸿信
这位全身被胡乱贴上许多标签的神学家，为什么影响这样大？
无神有爱
费尔巴哈(一八○四~一八七二)是十九世纪最彻底的无神论者之一，他承袭了黑格尔哲学思想，却摒弃任何绝对者。以纯粹的人本主义立场，他对基督教信仰做了极端严厉的批判。他认为「神学就是人学」，意即所有关於上帝的讨论不遇是在讨论人而已，因为他根本否定上帝的存在，认为上帝不过是人自身的投射，是主体本身客观化地向外投射，因此上帝的属性就是人的属性。
简而言之，没有上帝，只有人，宗教信仰不过表现了人的本质，当信仰者说：「上帝说」的时侯，事实上是人在说「上帝说」，也就是人在说而已，而且所在说的上帝就是根源於人，因此，究竟只是人在说人自己，神学因而与入学完全等同。
在世人多半将费尔巴哈视为极端的无神论者时，巴特(一八八六~一九六八)慧眼独具在费尔巴哈的思想中看到宣告、呼吁与召唤，因为巴特认为他的努力是对上帝能够更加真实与人性化的期盼，在其中正是一股宗教性地对人的关怀与热爱。
这种特徵在许多无神论者身上都可以看到，他们否定上帝并不尽然是为了要否定上帝，而是因为肯定了人，结果在肯定人当中呈现出宗教情操以及对被否定的上帝之期待；他们对抽象的、形而上的、教堂内的、修道院内的上帝相当不耐，因此宁可转而以无神的身份走入人间。
在巴特对费尔巴哈的欣赏当中，并不是以狭义的「有神」或「无神」来评判无神论者，而是以他们所呈现对上帝与对人理解的深度来判准。由此观之，一个表面上的无神论者并不见得比一个表面上的基督徒离上帝更远。巴特终其一生在其生涯与神学著作中，处处反映著对人的关怀与热爱，他认为这来自无神论者的挑战是每一个基督徒必须严肃面对的。
由人开始或由神开始
巴特在神学上真正的对手并不是费尔巴哈，而是士来马赫(一七八六~一八三四)，也是十九世纪思想幅度极为广阔的神学家，把敬虔派的信仰体验写成神学体系。
由於敬虔派非常看重主观的信仰体验，因此士来马赫大胆地在神学方法上作了一个革命，就是以人的宗教体验作为出发点来架构神学体系。德国传统的传世神学著作通常叫做「教义学」，士来马赫却以「基督教信仰」为其大著的书名，可见客观的教义学论述已由主观的基督教信仰角度所取代。
影响士来马赫的，除了敬虔主义之外，尚有启蒙运动、浪漫主义与哲学思潮等等，他的革命性尝试影响了随後兴起的自由神学，人本主义因之而逐渐高张，人的宗教经验成为唯一的焦点，而基督教成了一种具有优越伦理道德的宗教，立敕尔(一八二二~一八八九)与哈拿克(一八五一~一九三○)即为著名的自由神学家。
整个巴特的神学教育都是在自由神学笼罩的气氛下完成，巴特在学成之後返回瑞士乡间当牧师，在牧会中深深体会到自由神学在应用上的无能为力。也曾精采地描述，每当教堂钟声响起，信徒由不同的家庭与工作岗位四面八力涌向教会，内心充满了期待，面对高耸的讲台，他突然冷汗直流，不知道要传讲什么才好。
以一个人而言，他体会到人实在无法传讲上帝的话；再以一个人而言，他又体会到人必须传讲上帝的话，在这两难之中，他重新研究罗马书，写出了震撼自由神学的「罗马书注解」，重新界定人与上帝的分际。
上帝是上帝，人是人，混乱了人与上帝的分际就是罪，罪的问题只能由上帝来调整。因此，巴特终其一生十分强调上帝客观的启示，也就是人类拯救的源头。这不只是反对自由神学的观点，也对士来马赫的神学方法大大质疑，也自称一生大半的时间都在与士来马赫摔跤，这更是对费尔巴哈将神学人学化，将上帝主观化的绝大挑战。
但是巴特却一直没有忘怀费尔巴哈对人的关怀与热爱，这份爱在士来马赫的神学方法论，在自由神学的人本主义，一样地脉动不停，反而许多铁面无私在为教义正确而争辩的人当中，独独少了这份爱。
有神有爱
由於上帝启示的中心是耶稣基督，因此巴特将士来马赫以人为中心的神学方法论，扭转成以基督为中心的神学方法论，写下一万两千多页的「教会教义学」，不但是客观的教义学，而且是在教会──蒙召者的团体处境下写成。许多人忽略了，这本教义学只是未完成交响曲，第五大部份「救赎者圣灵上帝」并未写成，批判巴特的人若未从此角度思考有欠公允。
在以基督为中心的角度里，巴特从未忽略对人的关怀与热爱，在基督道成肉身的事件当中，一方面是基督降卑成为人，是上帝那一方面降卑来屈就人，另一方面，又何尝不是卑微的人被提升，有幸能够与从天上来的基督同在人世间。
巴特对人的关怀完全透过耶稣基督的角度来表达，若非道成肉身的基督之完美，我们就不知道何为人的罪，也若非基督，我们就不了解一个真正的人应该是什么样子的。
巴特一生中对人本主义不遗余力地排斥，但是他却对人本身表现极度的关怀与热爱。早期在瑞士乡间牧会时，目睹工业社会制造了许多社会经济问题，也曾经对社会主义有很大的兴趣与投入。
随後在德国大学任教，比别人更加敏锐而提早察觉了纳粹兴起的危害，在一九三四年就与告白教会发表巴尔曼宣言。这是一份内容非常纯粹的信仰告白，主要就是告白「基督是主」，但是在当时的处境下，这样的信仰告白已是十分政冶性地介入了。同年他被大学解职，隔年返回瑞士教书。
二次世界大战後，进入东西冷战对峙，在当时西方社会这样一个全面反共的年代，他批判资本主义社会的弊病极不留情，又与铁幕下的教会领袖、神学家保持密切的关系，在这许多特立独行中，也表现了走出象牙塔而走向人们的热爱，连一生最後几年，每周还定时不断地到监狱去讲道。巴特在瑞士教书十八年，当今知名神学家很少不受其影响，他的幽默感与对莫札特音乐的爱好，迄今仍是许多人津津乐道的神学界轶事。
有人性的上帝
巴特晚年时写了一本小书「上帝的人性」(一九五六)，他强调上帝在耶稣基督里正是充满了人性的爱，因为上帝的神性就已包含了人性。做为一个基督徒，我们无从回避爱人的挑战，「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。」(约壹四20)世界上的人眼睛看不到基督徒的信有多少，但是基督徒的爱有多少却无一不在世人眼前。
在台湾走向越多富裕而越少人性的社会时，面对慈济功德会汇集群众的盛况，加上许多弱势团体也在不同角落努力奋斗，种种慈善事业正由多样宗教团体与基金会大力推动，热切传福音的基督徒终必面临这样一个窘境，实在很想说：「很好，你们所做的有爱，可惜没有耶稣基督。」但是後半句即难以启齿，因为有耶稣基督在心中的人必然有爱，这种爱不是理论或言语，而是行动与实践。
（台湾神学院专任教师，并於斗南长老教会牧会）
转载自西祠胡同圣保罗堂基督教讨论版www.xici.net
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